Edmundo Guillén Guillén
Conclusión
EL DOCUMENTO
Descripción de la tierra del repartimiento de San Francisco de Atunrucana I Laramati. Encomendado a don Pedro de Córdova, jurisdicción de la ciudad de Guamanga año 1536.
En el pueblo de San Francisco de Atunrucana y de la encomienda de don Pedro de Córdova jurisdicción de la ciudad de Guamanga en doce días del mes de febrero de 1580 y seis años, yo Luis de Monzón, Corregidor por su magestad desde provincias de Rucanas y Soras, habiendo recibido la instrucción y memoria en molde para hacer las relaciones de la descripción de las Indias que su magestad manda hacer para buen gobierno y ennoblecimiento del, despechada por el Excmo. Señor Don Fernando de Torres y Portugal Conde de Villar,Visorrey, gobernador i capitán general destos reinos y provincias del Pirú; y en su cumplimiento me junté en un con Pedro González, cura deste dicho pueblo y don Juan de Arbe, español que ha residido mucho tiempo en esta provincia y repartimiento, y todos tres juntos respondimos a los dichos capítulos en la forma siguiente; y para lo que se ha saber de los indios se hallaron presentes en esta junta los curacas y principales de este dicho repartimiento, que son de Juan Guancarilla y don Xpual. Auchuqui, y don Francisco Hernández y don Francisco Curiaymara y otros caciques e indios.
I. La Invasión Española.
1.-Posteriormente se responde al primer capítulo que este repartimiento tiene por nombre Atunrucana (Hatun Rukana), que quiere decir de grande; y en este repartimiento hay dos ayllos, que son Anariucana (Hanan Rukana) y Larinrucana (Uray Rukana;) Atunrucana se derivó porque en este dicho pueblo de Atunturucana se juntaban en tiempo de los ingas todas las dichas dos parcialidades a tratar cosas que les convenía, y en estas dos parcialidades se comprenden todos los indios deste repartimiento de Atunrucana, y Ananrucana que quiere decir primero, y Lurin Lucana, el postrero; y así, el cacique principal desde repartimiento manda y gobierna los indios de Ananrucana, y la segunda persona gobierna manda los indios de Lurinrucana.
2.-Respóndase al segundo capítulo, que el marqués don Francisco Pizarro fue el primer descubridor desta tierra , y que el dicho marqués envió dos españoles a la ciudad del Cuzco desde Caxamalca , adonde venció y mató Atagualpa Inga ; y a estos dos españoles los llevaron a los indios en unas andas en sus hombres y al tiempo que supieron los caciques deste repartimiento como iban al Cuzco los españoles; salieron al Tambo de Vilcas a darles la obediencia y servirlos, y , y desde entonces quedaron por amigos de los españoles; así no vino a este repartimiento nadie a conquistarle, porque nunca se pusieron en defensa; y qué no saben los indios que año sucedió la entrada del Marqués Pizarro en este reino.
3.-Respóndase al tercer capítulo, que esta tierra es fría y seca y llueve en los propios meses que en Castilla, desde el mes de octubre hasta el mes de abril, y algunos años son más abundosos de aguas que otros; y generalmente esta tierra es de pocas aguas del cielo y de algunos vientos que se entienden ser sur, , (que es algo más violento y recio en los meses que no llueve que en los demás; y los indios no le saben otro nombre más de decirles guayra que quiere decir viento, y cualquier viento que se le llaman guayra. Y en este repartimiento hay quebradas en que hace mucho calor todo el año, porque en las cabezas de los llanos, que es tierra caliente y no llueve.
II. El Cima.
4.- Respóndese al cuarto capítulo, que toda la más tierra desde repartimiento es llana, alta, rasa y fría, que en la lengua de los indios se dice Puna o Xalca, que quiere decir tierra fría; y en ella hay valles y quebradas grandes y pequeñas que la mayor dellas tendrá dos lenguas y otras a legua y otras a menos; y entiéndese esta anchura por lo alto; esta quebradas son de buenos temples, que los indios dicen quichua que quiere decir tierra templada. En todas estas quebradas tiene los indios sus pueblos. Y por lo bajo desta quebrada deste pueblo de San Francisco de Atunrucana va un rio caudaloso que le llaman los indios Armamayo, que quiere decir rio que se vadea, y pásase por el vado reste rio los nueve meses del año, y los tres, que son enero, febrero y marzo, no se puede pasar sino por la puente, porque en esos tres meses es el tiempo de la mayor fuerza se las aguas.Y en estas punas y tierras frías y quebradas donde los indios tiene sus pueblos, hay manantiales y arroyos que bajan de la Puna, que es la tierra fría, y esta tierra no es falta de agua, es abundosa de pastos para los ganados de los indios y es competente para los mantenimientos de los indios, que ni les falta ni les sobra para proveer a otros.
III. Población y Lenguas.
5.- Respóndese al quinto capítulo que en este repartimiento o provincia de Atunrucana se visitaron, siendo visorrey don Francisco de Toledo, dos mil y ochocientos y once indios tributarios, y por todos, chicos y grandes, quince mil y doscientas y sesenta y dos ánimas,; y que en tiempo de Topa Inca hubo muchas más indios que ahora; y que en tiempo de Guayna Cap (capac) , hubo menos indios que en el tiempo de Topa Inca; y que entienden los caciques y principales, que hubo más indios en tiempo de Topa inca multiplicaron mucho. Y en la dicha visita de los indios se redujeron a pueblos en las partes que apareció más cómodo a los visitadores; y algunos pueblos que los visitadores poblaron, se han despoblado y pasado a otros sitios que han parecidos más cómodos, por orden de los gobernadores desta tierra que después de la visita de don Francisco de Toledo han gobernado; y aparece serán permanentes ; por haber en ellos lo necesario para el sustento de los indios, aunque algunos que mudaron una y dos y tres leguas de donde ellos tenían sus chacras y habitaciones, se quejan diciendo que tenían más abundantes sus comidas que no a donde les redujeron, por tener allí sus chacaras y orden de vivir. Son los sindios deste repartimiento de mediana estatura y algunos de más y menos, de buenas facciones y de buenos entendimientos y inclinados a saber leer y escribir y saber las cosas de los españoles, y vivían en sus pueblos, teniendo igualmente tierras, los indios tributarios, por que a estos se les reparten y todos las labran y cultivan, ansí los principales como los demás , y mujeres y indios todos se ocupan de sus labranza; y ansí mesmo los más dellos tienen ganado de la tierra en los altos, que se dice puna, que son carneros grandes (llamas) y pacos pequeños, y de la misma manera todos acuden a la guarda dél y a curar el carache, que es lo que dicen en Castilla roña; de manera, que no tienen por afrenta guarda su ganado, de suerte que es gente llana y humilde. Y en este repartimiento hay muchas diferencias de lenguas, porque casi cada cacique tiene su lengua, aunque todos hablan y se entienden en la del Inca; y a las lenguas diferentes la del Inca en que se hablan y entienden la llaman hahuasimi, que quiere decir lengua fuera de la general que es del inca, que todos en común usan desta lengua general del Inga, y en la que tratan y hablan con los españoles y se entienden con los indios.
IV. Los Pueblos de Hatun Rukana.
11.- Respóndese al capítulo once que este pueblo de San Francisco de Atunrucana es la cabecera deste repartimiento y cabecera de doctrina, y está de la ciudad de Guamanga, en cuya jurisdicción está, treinta y cinco lenguas de la medida de las de Castilla, y se midieron por mandato del gobernador deste reino para cierto efecto.
a .Las distancias entre los pueblos.12.- Respóndese al capítulo doce, que la mayor parte de los indios deste repartimiento está en esta quebrada deste rio de Armamayo; y en esta quebrada y quebradas pequeñas que se juntan con esta grande, están siete pueblos: el principal, que es este de San Francisco de Atunrucana, y deste al pueblo de San Juan de Malco, hay una legua de las de Castilla, a que la parte del rio abajo , en una ladera. mal camino y torcido, y van dando vueltas y desde San Francisco de Atunrucana al pueblo de San Xpval (Cristóbal) de Chupi hay cuatro leguas de la medida de las de castilla, este rio abajo , a la mano derecha, en una quebrada pequeña que viene a dar al dicho rio, es muy mal deste camino, áspero y torcido, que va dando vueltas; deste pueblo de San Francisco de Atunrucana al pueblo del Nombre de Jesús de Caxamarca hay tres leguas hacia el rio abajo, a mano izquierda, en una quebrada algo grande viene a dar al rio; es camino áspero, y en algunas partes de algunas vueltas, y lo demás es derecho.Deste dicho pueblo de Atunrucana al pueblo de San Andrés de Chuquicancha hay cuatro leguas pequeñas, y para irá él se ha de pasara el dicho pueblo de Nombre de Jesús de Caxamarca, porque está en la mesma quebrada que va a a dar al rio, y a la mano izquierda es el propio camino para ir al pueblo de Nombre de Jesús. desde este dicho pueblo de Atunrucana al pueblo de Santiago de Cochani, hay cuatro leguas y para ir él han de pasar por el dicho pueblo de Nombre de Jesús de Caxamarca, y así ,es el mesmo camino; está en una quebrada honda y a mano izquierda, y la vertiente desta quebrada va al rio grande ya dicho. Deste pueblo de San Francisco de Atunrucana al pueblo de San Pedro de Salca Rucana, hay siete leguas y par ir a él se ha de pasar por el dicho pueblo del nombre de Jesús de Caxamarca y del dicho pueblo de San Pedro es muy mal camino, de cuesta arriba y cuesta abajo, y del invierno no se puede pasar a él, por dos arroyos que traen mucha agua entonces, sino es por puentes que hacen los indios; y así mesmo está este pueblo a la mano izquierda del rio grande, en un alto que es casi puna, que llaman tierra fria. Desde este pueblo de San Francisco de Atunrucana al pueblo de San Xpual de Saysa hay diez leguas; las dos leguas primeras deste pueblo es de mal camino, una cuesta abajo y otra cuesta arriba, hasta subir a la puna, y desde que se ha acabado de subir hasta el dicho pueblo de Saysa, es buen camino, llano, y al cabo declinan un poco cuesta abajo hasta llegar al pueblo de Saysa. Deste pueblo al de Atunrucana al pueblo de Santo Tomás de Guanca, que está en el valle de Acari que son llanos y tierras calientes, hay diez y seis leguas, que se va por el pueblo de San Xpual de Saysa, y de allí al dicho pueblo de santo Tomás de Guanca, que son seis leguas, es mal camino y hay una cuesta de arena para bajar al dicho pueblo, muy mal y mucho calor en ellos.Desde este pueblo de San Francisco de Atunrucana al pueblo de Santo Lucía de Azqui hay doce leguas; las dos leguas deste pueblo hasta subir a la puna es mal camino, y lo demás, que son ocho, es camino llano y Puna, y dos para bajar; es algo áspero. desde este pueblo de Atunrucana a Santa Magdalena de Tambo, hay once leguas, las dos primeras como está dicho, es mal camino, y las ocho llano de puna, y a la una bajada al pueblo, mal camino. Desde este pueblo de Atunrucana al Santiago de Queros hay diez leguas; las dos de ellas de mal camino, como está dicho, y la ocho de puna llana, salvo que se baja al pueblo como una legua de buen camino. Desde este pueblo de Atunrucana al pueblo de San Xpual de Huaraguaci, Pueblo Quemado, hay nueve leguas, las dos de mal camino y las seis de camino llano de Puna, y la una va bajando al pueblo, algo mal, camino. Desde este pueblo de Atunrucana al pueblo de San Felipe y Santiago de Antacocha hay once leguas, las dos primeras, como está dicho, mal camino, y las dos primeras, como está dicho, mal camino, y las ocho de puna, tierra llana, y una legua para allegar al pueblo de muy mal camino una cuesta abajo y peñascos. Desde este pueblo de San Francisco de Atunrucana al pueblo de la Concepción de Guacirana hay catorce leguas, las dos de mal camino y las ocho de puna llana y las cuatro de mal camino, una quebrada un rio abajo. Desde este pueblo de Atunrucana al pueblo de Santa Caterina de Yruisa hay nueve leguas, las dos, como está dicho, de mal camino y las seis de puna, tierra llana, y la una para llegar al dicho pueblo, cuesta abajo y cuesta arriba, mal camino. Desde este pueblo de Atunrucana al de San Pedro de palco hay doce leguas; basé de pasar ir a él por el dicho pueblo de Santa Caterina de Yruisa, y las tres leguas de allí yu allá son de muy mal camino, cuesta arriba y cuesta abajo, y va dando muchas vueltas por laderas peligrosas para los caminantes . Desde este pueblo de Atunrucana al pueblo de San Pedro de Songonchi hay trece leguas y media; báse de pasar por los dos pueblos, que son Santa Caterina de Yruisa y San Pedro de Palcos, y de allí allá hay legua y media de muy mal camino, y va dando vueltas por unas laderas peligrosas para los caminantes. desde este pueblo de Atunrucana al pueblo de San Juan de Ocaña hay diez y siete leguas y para ir a él, se pasa por los tres pueblos dichos, que son Santa Caterina de Yruisa y San Pedro de palco y San Pedro de Songonchi; y deste pueblo de Sangonchi al pueblo de San Juan de Ocaña hay tres leguas y media mal camino, la una l3egua un a cuesta arriba. legua y media llano, una legua de bajada al pueblo. desde este pueblo de Atunrucana al pueblo de San Salvador de Laramati, hay diez y ocho leguas; pásase por los dichos tres pueblos, que son, santa Caterina de Yruisa, San Pedro de Palcos, San Pedro de Songonchi; las cuatro leguas y media desde el pueblo de San Pedro de Songonchi ; las cuatro leguas y media desde el pueblo de San Pedro de Songonchi allá, la legua primera es mal camino, porque es cuesta arriba, lo demás es razonable camino. Desde este pueblo de Atunrucana al pueblo de San Lorenzo de Llauta, hay veinte y una leguas; báse de pasar por estos cuatro pueblos dichos de Yruisa y Palco y Sangochi y Laramati; y desde este pueblo de Laramati al de San Lorenzo de Llauta es razonable camino. desde este pueblo de Atunrucana al de San Francisco de Caruacucho hay veinte y una leguas y media, y se pasa por los pueblos dichos de Yruisa y palco y Songonchi y Laramati; es el camino que hemos dicho para ir al pueblo de San Lorenzo de Llauta. desde este pueblo de Atunrucana al pueblo de San Miguel de Guanqas, hay veinte y cuatro leguas y hace de pasar por los dichos pueblos de Yruisa y Palco y Songonchi y Laramati y Caruacuchu, y del pueblo de Caruacucho allá es razonable el camino.Y todos estos pueblos están en quebradas por donde pasan los arroyos y manantiales que bajan de la puna; y muchos pueblos de los que tenemos dichos son muy buenos temples, por estar sobre las cabezas de los Llanos que hemos dicho, que es tierra caliente; y todas las leguas que hemos dicho son de la medida de las de Castilla (5.56 kms), a lo que parece, salvo ser el camino áspero pero y fragoso.
b. Toponiamias y su probable significado.
13.-Respóndese al capítulo trece, que este de San Francisco de Atunrucana se llamó así, que quiere decir dedo grande, por que es la mayor parcialidad y ayllo; y en este pueblo y en los demás repartimientos hablan la lengua general que dicen del Ynga, no obstante que, como tenemos dicho tienen entre si leguas en que hablan y se entienden. El pueblo de San Juan de Malco se llamó así por haber en él mucha altamisa, que en su legua llaman Malco. El pueblo de San Xpual de Chupi, se llama así , y Chupi es un poco de agua revuelta con ají y sal cocido; y no saben los indios la razones porque este nombre de Chupi. El pueblo del nombre de Jesús de Caxamalca se llamó así, porque hay a la redonda dél muchos cordones grandes, y a las espinas dellos en legua de los indios llaman Caxa, y al distrito de la tierra marca, de suerte que por esta razón se llamo Caxamalca que quiere decir tierra de donde crían espinas. El pueblo de San Andrés de Chuquicancha se llama así, porque este cercado un llamo, que quiere decir Chuqui Cancha, carral barrido que es donde ellos se sientan a sus juntas . El pueblo de Santiago de Cochani se llamó así, porque hay una laguna al rededor del pueblo, y los indios en su legua llaman a la laguna Cocha, por donde se derivó Santiago de Cochani, que quiere decir Santiago de las Lagunas; y esta es la que quiere decir Santiago de las Lagunas; y esta es la razón que dan. San Pedro de Salcaruacana se llamó así, porque está en un alto tierra fría, y Salca llaman los indios cosa fría. El pueblo de San Xpual de Saysa se llama así, por estar en una ladera un poco llana; y no saben los indios dar otra razón. El pueblo de Santo Tomás se Guanca le llamaron así, por haber muchas piedras en los llanos, que quiere decir guanca piedras grandes y no dan otra razón. Santa Lucia de Azqui se llamó así, por ser temple bueno, que Azqui quiere decir en lengua de los indios buen sitio, y no dan otra razón. El pueblo de Santa Magdalena de Tambo, se llamó así, porque Tambo quiere decir tanto como meson, que se aposentaban por allí los pasajeros, y así, se dijo Santa Magdalena de Tambo, por haber muchas paredes y casas viejas antiguas; y no dan otra razón.Santiago de Queros se llamó así, por que Queros en lengua de los indios quiere decir maderos, y por que este pueblo hay una arboleda de alisos, por esto le nombran así, y no dan los indios otra razón. El pueblo de San Xpval, de Huraguaci Pueblo Quemado, se llamó así para bajarse así bajarse de la puna a este pueblo y estar en bajo, que Huaraguaci quiere decir casa que está en lo bajo; y Pueblo Quemado se llamó, porque tiempos de las alteraciones deste reino le quemaron unos españoles y hasta hoy se llama Pueblo Quemado. El pueblo de San Felipe y Santiago de Antacocha se dijo así , porque en este pueblo hay mucha tierra colorada y una laguna, por la cual le llamaron Antacocha, que quiere decir laguna y tierra colorada y . El pueblo de Concepción de Guacira se llamó así, porque en los verros junto a este pueblo hay algunas cuevas pequeñas a manera de Chozas, y por esto dicen los indios que se llamó Guacirana y no dan otra razón. El pueblo de santa Caterina de Oruisa se dijo así, porque en este pueblo hay muchos alacranes que picaban a los indios, los cuales se llaman en esta lengua oruisa, y por esto dicen que se llaman Santa Caterina de Oruisa. El Pueblo de San Pedro de Palcos se llamó así, porque en este pueblo hay muchos magueyes, que son unos árboles livianos con que cubren sus casa los indios, y en lengua dellos se llaman Palcos, y por esto se llamó San Pedro de Palcos. El pueblo de San Pedro de Songonchi se llamó así, porque dicen los indios que este pueblo está una piedra grande de la hechura de un corazón, sobre la cual está el campanario, y por esta piedra llamaron al pueblo Songonchi, Songo que quiere decir corazón, y por estar piedra en este en este pueblo, le llamaron Songonchi que quiere decir pueblo de corazón . El pueblo de San Juan de Ocoña se llamó de antes el pueblo de Cocha, que quiere decir tanto como mensajero o correo, porque los indios deste pueblo caminaban mucho; y ahora se llamó San Juan de Ocaña, porque así le puso Andrés de vega, Corregidor que fue desta provincia. El pueblo de San salvador de Laramati se llamó así, porque encima de un cerro que está junto al pueblo hay muchos cordones, y no dan otra razón. El pueblo de San Lorenzo de Llauta se llamó así, porque en este pueblo hoy hay unas piezas grandes pintadas con otras , y Llauta quiere decir piedras pintadas y no saben dar otra razón. El pueblo de San Francisco de Caruacuchu se llamó así, porque carua quiere decir tierra amarilla, y cuchu quiere decir rincón, y así dirá Caruacuchu rincón de tierra amarilla. El pueblo de San Miguel de Guaqas se llamó así, porque un cerro que está junto al pueblo que se llama Guaqas.
c. Los Hatun Rukana y Laramati antes de la conquista Inka.
14.- Respóndese al capítulo catorce, que antes que señoreasen los Ingas esta tierra, en tiempo de su gentilidad, en cada pueblo había su señor, que ellos llamaban Curaca al cual no le daba más tributo que comida leña y servicio y labrarles sus tierras; y que el principal desta provincia se llamaba Condor Curi, que quiere decir buitre de oro, y este era el principal a quien todos le obedecían; y otro principal lo llamaban Yanquilla, que no saben lo que dice en lengua española. Otro principal dicen que hubo que se llamó Caxa Angasi, que quiere decir espina azul.
d. Gobierno Inka.Y que el Inga primero que conocieron se llamó Topa Inga Yupangui y luego le sucedió Guayna Capac, y a este sucedió Tupa Cusi Gualpa (Waskar Inka) y a este sucedió un su hermano que se decía Mango Inga, y en tiempo de este llegó a esta tierra el Marqués don Francisco Pizarro. Y los indios deste repartimiento de Atunrucana se ocupaban de traer por toda esta tierra al Inga en andas; y que no pagaban otros tribuitos, y que el Inga les mandó que adorasen el sol y a la luna; y que antes que el Inga lo señorease, adoraban cerros y quebradas señaladas, y que sacrificaban corderos de la tierra y cuies, que son como conejos pequeños; y así mesmo adoraban en tiempo de su gentilidad las lagunas que hay en la tierra fria, que se dice, puna, y que la ceniza de los corderos y cuies que sacrificaban, los dejaban donde quemaban estos corderos y cuies; y que en esta tierra y repartimiento obedecían a una curaca que el Inga señaló que se llamaba Guancar Illa, y a este obedecían y este estaba puesto por el Inga y que el mandaba en nombre del Inga obedecían todos los de esta provincia; y éste hacia justicia de los que cometían delitos; y que por orden del Inga les daban mujeres, para el curaca una señalada y otras para que les sirviesen ; y y que heredaban sus cacicazgos y señoríos sus hijos mayores o de más razón y habilidad, y a éste los nombraba su mesmo padre y el Inga lo confirmaba .15.- respóndese al capítulo quince, que antes que los Ingas señoreasen esta tierra, traian guerra y diferencias los unos con los otros sobre las tierras de sementeras y pastos se sus ganados, y que peleaban con guaracas, que son hondas, y con otras que llamaba, champis, que es como masa de armas; y que después que el Inga los sujeto, no tubieron guerra entre sí.
e. Vestidos y Distintivos.Y que el vestido y traje que traen ahora traían en tiempo del Inga, que este es una camiseta de lana hasta la rodilla y una manta que le sirviese capa; y traen pañetes, que ellos llaman guara, aunque ahora los más usan de zaraguellas pequeños, traen en la cabeza unos que llaman guaracas, que son de lana, tejidas, cuadradas, tan gordas como el dedo menor de la a mano, blancas y coloradas negras, cada guaraca de su color, que es la señal que el Inga les dio para conocerlos sin preguntar de que provincia eran. Traen en los pies unas suelas de cuero con unas ataduras de lana con que las atan en el empeine y talón del píe, que llaman ojotas; y también los hacen de cabuya, que es la hoja del maguy, que es un árbol, como está dicho, que cubre con él susu casa en lugar demadera. Y las mujeres traen una mantacuadrada junto a las carnes, asida con unos alfileres grandes, que ellos llaman topos, encima de los hombros, y fajadas por el ombligo con unas fajas que llaman mamachumbi, y encima de esta se refajan con otra faja de cinco o seis brazas de largo, tejidas de junchos colores, que llaman chumbi; y encima de esto traen otra manta de lana menor que la llaman liquilla (lliclla) y les llega a la rodilla; traenla asida en el pecho con otro topo pequeño, y en la cabeza les ciñe con una bincha (wincha) ancha de dos dedos, tejida de lana de colores, y no traen otro tocado; y el calzado que traen es el propio de los indios . Y lo propio comen ahora que antiguamente, que es maíz, papas ocas y frisoles y altramusas y carne de tierra y de la de Castilla; y ansí mesmo comen las ovas de los rios cosidas con aji. Y que en este presente tiempo viven más enfermos que antiguamente, porque ahora padecen de lamparones, incordios y bubas y toses y cámaras de sangre; y que al presente sean disminuido y cobrado muchas enfermedades con las minas de Huancavelica.
V. Características topográficas de los pueblos.
16.-Respóndese al capítulo diez y seis, que este pueblo de San Francisco de Atunrucana esta fundando junto a un cerro en la ladera del en esta quebrada, y no da el sol en él hasta las siete del día; que el cerro se llama Piticancha, que quiere decir corral quebrado . El pueblo de San Juan de Malco está en esta quebrada, en una ladera un poco llana, a la falda de un cerro que se llama Guaubia; que quiere decir, tierra fria. El pueblo de San Xpval de Chupi está en esta quebrada, en una ladera, y le da el sol en saliendo. El pueblo del nombre de Jesús de Caxamalca está en un llano ahogado. El pueblo de San Andrés de Chuquicancha está en una ladera, tierra templada. En pueblo de Santiago de Acochani está en una quebrada, tierra templada. El pueblo de San Pedro de Salcarucana está en una ladera alta. El pueblo de San Xpval de Saysa está a las faldas de los llanos, en un alto, en una ladera algo llano que de allí se ve la mar y los llanos, Santo Tomás de Guanca es tierra donde no llueve, que se dice los llanos; está en un llano a la ribera del río Acarí. Santa lucía de Azqui está en una quebrada pequeña junto a un arroyo; es muy buen temple, porque no llueve sino es unas garuas. Santa magdalena de tambo está en una ladera de muchas peñas. El pueblo de San Xpval de Huraguaci Pueblo Quemado está en una ladera. El pueblo de San Felipe y Santiago de Antacocha, está un llano junto a un cerro. El pueblo de Concepción de Guacirana está en una ladera encima de un rio.- El pueblo de santa Catalina de Urusa esta en una ladera encima de un rio. El pueblo de San Pedro de Palco está en otra ladera encima de otro rio. El pueblo de San Pedro de songonchi está al pie de una cuesta en otra ladera encima de una rio. El pueblo de San Juan de Ocaña está una quebrada en una ladera pequeña kjunto a un arroyo y cercado de cerros. El pueblo de San Salvador de Laramati está en una hoya, un poco llano, cerca de otro arroyo y cercado de cerros. San Lorenzo de Llauta está en una quebrada en un poco de llano junto a un rio y cercado de cerros. San Francisco de Caruacuchu está en un alto en una ladera de una cerro. El pueblo de San Miguel de Guaquas está en una hoya de una lomapequeña . Y todos los dichos pueblos están en quebradas, como está dicho; y toda es tierra limpia y rasa, salvo que en algunas partes, en los arroyos desta quebrada, donde están los dichos pueblos, hay arboledas de alisos; y todos los dichos pueblos están cercados de cerros por causa de estar fundados en estas quebradas de buenos temples, donde tiene sus sementeras; porque en la puna, tierra fria, no siembra, porque no se dan las semillas y legumbres de que sustentan.
VI. Temple.
17.- Respóndese al capítulo diez y siete, que todos los pueblos deste repartimiento están en la sierra, en quebradas de buenos temples y en las cabezas de los llanos de Nasca y Acarí; y respecto a los sitios en que están son sanos, si no es el pueblo de la Concepción y el pueblo de Guanca, que éstos, por estar en los llanos, son enfermos porque hace mucho calor.
18.-Respóndese al capítulo diez y ocho, que toda esta provincia y repartimiento está a quince y veinte leguas de los valles de Acarí y de la Nasca, que es tierra calientes y llanos donde no llueve en todo el año; y algunos pueblo deste repartimiento están a seis leguas de los dichos valles de Acari y de La Nasca; y como tenemos dicho, todas son quebradas donde están los dichos pueblos; y por lo alto dellos es tierra llana y fria, que los Indios dicen puna; y en esta puna se dividen los términos de el repartimiento de lo Antamarcas y los Atunrucanas.
19.-Respóndese al capítulo diez y nueve, que el rio que está dicho desta quebrada de San Francisco de Atunrucana, en tiempo de invierno, no se puede vadear, y es caudalosa cuando llega a los llanos, por juntarse otros rios que salen de otras quebradas desta provincia, que todos bajan de la puna, tierra fria, donde mucho tiempoi del año nieva ; y desde rio no se puede sacar agua para regadíos, por ir muy abajo, hasta llegar al pueblo de Guanca, que allí se aprovechan del y hay muchas tierras que se pueden regar; pero faltan indios que las cultiven por ser tierra enferma, como está dicho.
20.-Respóndese al capítulo veinte, que en los altos que se dicen. Hay muchas lagunas., y en las quebradas donde están los pueblos de los Indios hay manantiales y fuentes, y un tiro de arcabuz de pueblo que hemos dicho al Santiago de Queros está una laguna de veinte brazas de box, la cual no se le ha hallado fondo, aunque se (ha) procurado con muchas sogas, y no crece ni menguan; y a orilla desta laguna nacen muchas espadañas.
VII. Aguas termales
21.-Respóndese al capítulo veinte y uno, que tres leguas del pueblo de nombre Jesús de Caxamarcas baños de agua caliente, donde se van los indios a bañar cuando tiene algunas enfermedades; y dos tiros de arcabuz del pueblo de San Salvador de Laramati hay otros baños del mesmo efecto.
VIII. La Flora.
22.-Respóndase al capítulo veinte y dos, que en todas las quebradas donde están fundados los pueblos deste repartimiento hay árboles de alisos y molles y magueyes con que cubren la casa, y no hay árboles que lleven fruto ninguno sino es el molle, que lleva unas uvillas del tamaño de las del saúco, y con éstas hacen chicha y miel, que es mejor para heridas que la miel de castilla.
23.-Respóndese al capítulo veinte y tres, que en esta provincia y repartimiento no hay árboles que den fruto, y los de castilla se dan en lo hondo de la quebradas donde están los pueblos, como son naranjas, uvas, membrillos, duraznos y granadas, y higos; y esto se entiendo en lo bajo de todo el rio; y en todos los pueblos de los indios se dan todas la legumbres de España.
24.-Respóndese al capítulo veinte y cuatro, que en esta provincia se sustenta d maíz y papas, que son como turmas de la tierra, otras que dicen ocas y frisoles y atramuces (así) y quinua (Chenopodium) y otras yerbas que comen cocidas y crudas, que comen con ají (Caspsicum) y sal, que es su ordinaria especia.25.-Respóndese al capítulo veinte y cinco, que hay árboles de duraznos y membrillos y naranjos y ciruelas y higueras, como tenemos dicho, en el hondo del rio, y esto en poca cantidad; y dase trigo y cebada, aunque los indios son pocos aficionados a sembrar en cantidad las cosas de Castilla.
IX. Medicina.
26.-Respóndese al capítulo veinte y seis, que comúnmente se curan los indiso con chilca (Baccharis, Pluchea) y molle (Shinus Molle) y altamisa cocida con agua o tostada en una cazuela, y que esto aplican para frios y golpes y ansimesmo usan para esternudar el tabaco molido, con lo cual dicen que sienten ‘provecho; y si tiene yerbas venenosas, no lo dicen ni nosotros lo sabemos.
X. Fauna
27.-Respóndese al capítulo veinte y siete, que en este repartimiento hay carneros de la tierra de carga, que se dicen guacaes; hay pocos, que es ganado menor y de mucha lana, de que se visten, y buena carne de comer, y todo ganado muy doméstico. Hay otro ganado bravo montés, que se llaman guanacos (lama Guanacoe), poco menos que carneros de la tierra, buena carne; hay vicuñas (Vicugna vicugna), que aunque en la hechura parecen carneros, son pequeños y es buena carne. Hay venados y otros animales que los llaman tarugas (Hippocamelus Antesensis), hay leones y zorras y otros animales que los llaman vizcachas (Lagidium Peruvianus), que son como conejos y es buena carne, hay buitres que en esta tierra llaman cóndores y matan un becerro y un potro recién nacido ; hay perdices de pies pardos, pequeños y grandes, las pequeñas de la hechura de codornices; hay alcones; hay unos pájaros que los llaman flamencos y en las lagunas de la puna hay patos y otros géneros de ave; y crian los indios en sus casas con yerbas y paja unos animalejos que los llaman coies (Cavia Cobaya) menores que conejos y casi de su hechura, de muchos colores y pintados; u comúnmente los comen los indios, y multiplican mucho. Hay tórtolas y palomas torcazas pequeñas, hay águilas pequeñas de pecho blanco . Las cosas de Castilla que hay son, gallinas en cantidad puercos, y ovejas, y cabras vacas y yeguas; aunque a esto se dan pocos los indios, y si se diesen a ellos, habrían en mucho más cantidad de lo que hay.
XI. Tinturas
28.-Respóndese al capítulo veinte y ocho, que en el repartimiento no hay minas de metal ninguno; y tiñen la color colorada con magno, que es una fruta de unos cardones, y en esta fruta se crian unos gusanos de que hacen unos panecillos que los llaman los indios magno, que se cria en las cabezas deste repartimiento sobre el valle de la Nasca; y la azul tiñen con papas negras que tiene para el efecto; y lo amarillo tiñen con los ramas de molle cocidas con la propia agua; y y lo morado tiñen con una flor que los indios llaman paguau; y lo verde tiñen con el agua cocida de la chilca y con las propias papas negras mezcladas.
XII. condimentos
30.-Respóndese al capitulo treinta, que esta provincia y repartimiento se provee de sal de un pueblo que se dice el pueblo de la sal, y cerca deste pueblo hay un manantial hondo que entran mas de un estado a sacar esta agua, y la cuecen con ollas quebradas y hacen unos panes de sal morena. Y la común especie de que husan es ají, y este le traen en la tierra caliente que se dicen llanos y los indios los llaman Yungas, que están a quince y a siete leguas deste repartimiento.
XIII. Viviendas
31.-Respóndese al capítulo treinta y uno, que todas las casas son pequeñas y bajas, y en lugar de clabazon, atan con sogas las madera y la paja con que las cubren, que la paja es a manera de esparto (Ichu); y en las casas son menores, a dos aguas, son hechas de piedra tosca y barro sin cal y enlucidos con la misma tierra, y algunos son de adobes.
XIV. Del trueque de productos
33.-Respóndese al capítulo treinta y tres que lo que contratan ene sta provincia; es vender carneros de la tierra y pacos o lana dellas y trocarlo por coca o ají. Pagan en este repartimiento el tributo en reales, en cerneros de carga y en ropa de lana y en trigo y en maíz y en gallina.
XV: Organización religiosa: Curatos.
34.-Respóndese al capítulo treinta y cuatro, que esta provincia de Atunrucana cae en la jurisdicción de la ciudad de Guamanga, que todo es obispado del Cuzco y sufragáneo del arzobispado de la ciudad de los Reyes. Confina en el valle de Lanasca, que se arzobispado de los Reyes, y con los valles de Acarí y jaqui, que es jurisdicción de la ciudada de arequipa; y por otra parte con la provincia de Parinacochas, que es jurisdicción de la cuidad del Cuzco, que todos es del obispado del Cuzco. Hay desde este pueblo de San Francisco de Atunrucana a la ciudad de Guamanga treinta y cinco leguas de puna, que es tierra fria y mal camino; y deste pueblo de San Francisco de Atunrucana a la ciudad del Cuzco hay cincuenta y nueve leguas de punas y buenos temples y muchas cuestas y caminos torcidos y las leguas son algo grandes.35.-Respóndese al capítulo treinta y cinco, que este repartimiento, en la cabecera, que es este pueblo de San Francisco de Atunrucana, hay un cura que se llama Pedro Gonzáles, y tiene por anexos el pueblo de San Juan de malco y el de San Xpval, de Chupi, y hay en los dichos tres pueblos seis cientos y diez y ocho indios tributarios; y el dicho su cura tiene de salario quinientos pesos sew plata ensayada , de a doce reales y medio cada peso, en cada un año. En el pueblo de nombre de Jesús de Caxamarca hay dos sacerdotes que se llaman el padre Diego Sierra y el padre Martín Gonzáles, tiene por anexos los pueblos de San Andrés de Chuquicancha y el pueblo de Santiago de Cochani y el pueblo de San Pedro de Salca Rucana; y hay en los dichos cuatro pueblos hasta novecientos y sesenta indios tributarios; y llevan salario entrambos los curas novecientos y veinte y siete pesos de la dicha plata, y los que faltan a cumplimiento a mill pesos, los pagan los indios que doctrinan los dichos dos curas de la encomienda de Diego de Romaní , que viven en el pueblo de Santiago de Cochani. El pueblo de Santiago de Queros tiene un cura que se llama el padre Alonso Martínez, y tiene por anexos los pueblos de San Xpval de saysda, y el pueblo de Santo Tomás de Guanca, y el pueblo de Santa lucía de Azqui, y el pueblo de Santa Magdalena de tambo., y el pueblo de San Xpval, de Huaraguasi, Pueblo Quemado, y el pueblo de San Felipe y Santiago de Antacocha, y el pueblo de Concepción de guacirana, que habrá en todos los ocho pueblos pocos más de quinientos indios tributarios, y se le paga de salario al dicho su cura cuatrocientos y sesenta pesos y tres tomines de la dicha plata, y treinta y nueve y cinco tomines que faltan para quinientos, se le pagan, pór la doctrina que hace al pueblo Quemado, de la caja de los Antamarcas, por que son los indios del dicho Pueblos Quemados del repartimiento de los Antamarcas. En el pueblo de San Salvador de Laramati hay un cura que se llama el licenciado Ribadeneira, tiene por anexos los pueblos de Santa Caterina de Oruisa, San Pedro de Palco, San Pedro de Songonchi, San Juan de Ocoña, San Lorenzo de llauta, San Francisco de Caruacuchu, San Miguel de Guaqas; y habrá en los dichos pueblos hasta quinientos y treinta indios tributarios; y al dicho su cura se le pagan de salarios cada año cuatrocientos y cuarenta y ocho pesos y dos tomines de la dicha plata; y los que faltan para quinientos pesos se los pagan los indios de la encomienda de Jerónimo de oré vecino de la ciudad de Guamanga, que residen en los pueblos dichos.
XVI. Tributario para hospitales.
37.- Respóndese al capítulo treinta y siete, que en la tasa que dicen nueve, fecha por don Francisco de Toledo Visorrey que fue destos reinos, mandó que demás de la tasa que habían de pagar los indios tributarios, se cobrasen de cada uno dellos, en cada un año un tomín de plata ensayada, y se hiciesen hospitales, a lo mesmo en la cabecera de cada provincia y repartimiento uno, donde los indios enfermos se curasen; y este tomín se aplicó para medicinas y lo necesario para curar los dichos indios; y no hay indios que se quiera ir a curar a ellos. Seria cosa acertada que el sacerdote y alcalde de los pueblos, con parecer del corregidor distribuyesen lo que cabe a cada pueblo conforme a los indios, para los indios enfermos, comprando lo necesario para curarlos; y aún seria cosa muy justa que, deste tomín que se cobra para los hospitales, se aplicase alguna parte del para el hospital de la ciudad de Guamanga, pues los indios de esta provincias que sirven en las minas de Huancavelica y enferman en ellas, de ordinario se van a curar a aquel hospital; y la real Audiencia de la ciudad de los reyes había librado su real provisión para que de las cajas de este corregimiento se le diese la tercia parte de lo que así se ha cobrado para los hospitales; y de un año a esta parte se han traido provisiones por parte de los caciques, para que no se les de cosa alguna.
Luis monzón
Pedro Gonzales
Juan de Arbe
BIBLIOGRAFÍA
Aguilar Paez, Rafael1970 Gramática Quechua i Vocabularios. “Adaptación de la primera edición de la obra de Antonio Ricardo,. Arte y Vocabulario en la lengua general del Perú llamada quichua, y en la lengua española. Lima, 1568”. Lima.Acosta José deHistoria natural y Moral de las Indias (1590’). Madrid. 1954.Albornoz, Cristóbal1967 “Instrucción para descubrir todas las guacas del Perú y sus camayos y haziendas ”. Journal de la société des Americanistes (JSA). Publicado por Pierre Duviols. No. LVI-I; 7-39. París.Arriaga Pablo José deExtirpación de la idolatría en el Perú (1621). Madrid. 1968.Calvete de la Estrella, Juan Cristóbal1964 Rebelión de Pizarro en el Perú y vida de don Pedro Gasca (1565-1567). En Crónicas del Perú. Tomo IV. Madrid.Cabello Valboa, MiguelMiscelánea Antártica (1586). Lima 1951.Cieza de León, PedroLa guerra de las Salinas. CDIHE. Tomo LXVIII. Madrid. 1878.Cobo, BernabéHistoria del nuevo Mundo. Madrid. 1964. Curatola, Marco1977 Mito y milenarismo en los Andes: del Taki Onqoy a Inkarri la visión de un pueblo invicto. Allpanchis. Vol. X; 65-92. Cusco.1977 El culto de crisis del “Moro Oncoy”. Scientia et Praxis (SP) No. 12; 55-63. Lima.Bertonio, Ludovico1956 Vocabulario de la lengua aymara (1612). Edición facsimilar. La Paz.Betanzos Juan deSuma y narraciones de los incas, Madrid. 1968.Duviols, Pierre1977 Destrucción de las religiones andinas (durante la conquista y colonia). México .Garcilaso de la VegaPrimera parte de los comentarios reales (1609). Madrid. 1963.Gonzáles Holguín, Diego1952 Vocabulario de la lengua general de todo el Perú, Llamada lengua qquicua o del Inca (1608). Lima.Guaman Poma de Ayala, Felipe1936 El primer nueva coronica y buen gobierno (1615). Edición Facsimilar. Paris. Guillén Guillén , Edmundo1978 Documentos inéditos para la historia de los incas de Vilcabamba, la capitulación del gobierno español con Titu Cusi Yupanqui. Rev. Historia y cultura (RHC) No. 10; 48-93. Lima.1981 Titu Cusi Yupanqui y su tiempo. El estado imperial Inka y su trágico final. 1572. rev. Historia y cultura Nos. 13-14; 61-99. Lima.1983 El enigma de las momias incas. Boletín de Lima (BL) No. 28; 29-42 Lima.Herrera, Antonio de1945-46 Historia general de los hechos de los castellanos en las islas ytierra firme del mar océano. Buenos Aires.Hobsbawm, Eric J.Rebeldes primitivos. Barcelosna. 1968.Imbilloni, JoséPachacuti IX (incario crítico). Buenos Aires. 1946.Jiménez de la Espada, MarcosRelaciones geográficas de Indias. Madrid. 1965.Lastres, Juan B.1951 Historia de la medicina peruana. Vol. I: medicina incaica. Lima.Matienzo, Juan deGobierno del Perú (1567). Lima-París. 1967.Mexía Xesspe, Toribio1941 Rucanamarca, cuidada megalítica de la vieja nación de los Rucana que formó parte del imperio de lso incas. Rev. Chasqui. No. 3. Lima. Mañaricua, Pedro fray1953 (mínimus). Documentos importantes sobre la vida y andanzas del famosos don Felipe Huaman Poma. Rev. Huamanga . No. 84. Ayacucho.Millones, Luis1971 Las informaciones de Cristóbal del albornoz. Sondeos No. 79. México.1964 Un movimiento nativista del siglo XVI. El taki ongoy. Rev. Peruana de cultural No. 3; 134- 140. Lima.1965 Nuevos aspectos del taki ongoy. Rev. Historia y Cultura No. 1, 138-140. Lima.Molina, Cristóbal deRitos y fábulas de los incas. Buenos Aires. 1959.Morales, Luis de (Provisor)1951 Relación sobre las causas que convenían proveerse para las provincias del Perú. Publicado por Mons. E. Lisson Ch. No. 3 Vol. 1: 48-98. Testimonio del Bachiller Luis de Morales, en Sevilla (22. V. 1543) Rev. Del archivo Histórico del Cuzco (Rahc9. No. 2; 233-244. Cuzco.Montesinos, FernandoMemorias antiguas historiales y política del Perú. Madrid. 1882.Marúa, Martín de1962 Historia general del Perú, origen y descendencia de los incas. Madrid.Navarro del AguilaLas tribus de Ancku Wallokc. Lima. 1939.Ossio, Juan M.1973 Ideología meseánica del mundo andino. Introducción. XI-XLV. Lima.1973 Guaman Poma: Nuevo Coronica o carta al rey. Un intento de aproximación a las categorías del pensamiento del Mundo Andino. 153-213. Lima.1977 Las cinco edades del mundo según Felipe Guamán Poma de Ayala. Rev. De la Universidad Católica No. 2, 43-84. Lima.1977 Mitos de origen en la comunidad de Andamarca (Ayacucho- Perú). Allpanchis. Vol. X; 105-113. Lima.Pachacuti Yamqui Salcamaygua1978 Relación de antigüedades deste reyno del Perú. Lima.Pereira de Queiroz, María Isaura1969 Historia y etnología de los movimientos meseánicos. México.Polo de Ondegardo, Juan1906 Instrucción contra las ceremonias y ritos. (1567). Rev. Histórica (RH). Tomo I. Trimestre II; 192-231. Lima.Rodríguez de Figueroa, Diego de1910 Relación del camino e viaje que...hizo desde la ciudad del Cuzco a la tierra de guerra de Manco Inga (1565). Publicado por R. Pietschamann. Berlín.Rostworowski de Diez CansecoEstructuras andinas del poder. Lima. 1983.Sarmiento de Gamboa, Pedro deHistoria Indica. Madrid. 1965.Silverblatt, Irene1982 Dioses y diablos. Idolatrías y Evangelización. Allpanchis. Vol. XVI,No. 19; 31-47. Cusco.Salinas y Córdova, Buenaventura de1957 Memorial de la historia del Nuevo Mundo.Lima.Stern, Steve1982 El Taki Onqoy y la sociedad andina (Huamanga, siglo XVI). Allpanchis. No. 19; 49-77.CuscoSzeminski, Jan y Ansion Juan1982 Dioses y Hombres de Huamanga. Allpanchis XII. 1983. 1982 No. 19; 173-233. Cusco.Tito Cusi Yupanqui1916 Instrucción del Inga...para el muy ilustre señor licenciado Lope García de Castro...Lima.Tello, J. C.1939 Las primeras edades del Perú por Guaman Poma. Ensayo de Interpretación. Lima.Varallanos JoséGuaman poma de Ayala. Lima 1979.Wachtel1976 Los vencidos. Los indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570). Madrid.Zorrilla A. Juan C.1977 La posesión de Chiara por los indios Chachapoyas. Wari. No. 1; 49-64. Ayacucho.Zuidema, Tom.1965 Observaciones sobre el taqui onqoy. Rev. Historia y cultura. No. 1; 137. Lima.
Aguilar Paez, Rafael1970 Gramática Quechua i Vocabularios. “Adaptación de la primera edición de la obra de Antonio Ricardo,. Arte y Vocabulario en la lengua general del Perú llamada quichua, y en la lengua española. Lima, 1568”. Lima.Acosta José deHistoria natural y Moral de las Indias (1590’). Madrid. 1954.Albornoz, Cristóbal1967 “Instrucción para descubrir todas las guacas del Perú y sus camayos y haziendas ”. Journal de la société des Americanistes (JSA). Publicado por Pierre Duviols. No. LVI-I; 7-39. París.Arriaga Pablo José deExtirpación de la idolatría en el Perú (1621). Madrid. 1968.Calvete de la Estrella, Juan Cristóbal1964 Rebelión de Pizarro en el Perú y vida de don Pedro Gasca (1565-1567). En Crónicas del Perú. Tomo IV. Madrid.Cabello Valboa, MiguelMiscelánea Antártica (1586). Lima 1951.Cieza de León, PedroLa guerra de las Salinas. CDIHE. Tomo LXVIII. Madrid. 1878.Cobo, BernabéHistoria del nuevo Mundo. Madrid. 1964. Curatola, Marco1977 Mito y milenarismo en los Andes: del Taki Onqoy a Inkarri la visión de un pueblo invicto. Allpanchis. Vol. X; 65-92. Cusco.1977 El culto de crisis del “Moro Oncoy”. Scientia et Praxis (SP) No. 12; 55-63. Lima.Bertonio, Ludovico1956 Vocabulario de la lengua aymara (1612). Edición facsimilar. La Paz.Betanzos Juan deSuma y narraciones de los incas, Madrid. 1968.Duviols, Pierre1977 Destrucción de las religiones andinas (durante la conquista y colonia). México .Garcilaso de la VegaPrimera parte de los comentarios reales (1609). Madrid. 1963.Gonzáles Holguín, Diego1952 Vocabulario de la lengua general de todo el Perú, Llamada lengua qquicua o del Inca (1608). Lima.Guaman Poma de Ayala, Felipe1936 El primer nueva coronica y buen gobierno (1615). Edición Facsimilar. Paris. Guillén Guillén , Edmundo1978 Documentos inéditos para la historia de los incas de Vilcabamba, la capitulación del gobierno español con Titu Cusi Yupanqui. Rev. Historia y cultura (RHC) No. 10; 48-93. Lima.1981 Titu Cusi Yupanqui y su tiempo. El estado imperial Inka y su trágico final. 1572. rev. Historia y cultura Nos. 13-14; 61-99. Lima.1983 El enigma de las momias incas. Boletín de Lima (BL) No. 28; 29-42 Lima.Herrera, Antonio de1945-46 Historia general de los hechos de los castellanos en las islas ytierra firme del mar océano. Buenos Aires.Hobsbawm, Eric J.Rebeldes primitivos. Barcelosna. 1968.Imbilloni, JoséPachacuti IX (incario crítico). Buenos Aires. 1946.Jiménez de la Espada, MarcosRelaciones geográficas de Indias. Madrid. 1965.Lastres, Juan B.1951 Historia de la medicina peruana. Vol. I: medicina incaica. Lima.Matienzo, Juan deGobierno del Perú (1567). Lima-París. 1967.Mexía Xesspe, Toribio1941 Rucanamarca, cuidada megalítica de la vieja nación de los Rucana que formó parte del imperio de lso incas. Rev. Chasqui. No. 3. Lima. Mañaricua, Pedro fray1953 (mínimus). Documentos importantes sobre la vida y andanzas del famosos don Felipe Huaman Poma. Rev. Huamanga . No. 84. Ayacucho.Millones, Luis1971 Las informaciones de Cristóbal del albornoz. Sondeos No. 79. México.1964 Un movimiento nativista del siglo XVI. El taki ongoy. Rev. Peruana de cultural No. 3; 134- 140. Lima.1965 Nuevos aspectos del taki ongoy. Rev. Historia y Cultura No. 1, 138-140. Lima.Molina, Cristóbal deRitos y fábulas de los incas. Buenos Aires. 1959.Morales, Luis de (Provisor)1951 Relación sobre las causas que convenían proveerse para las provincias del Perú. Publicado por Mons. E. Lisson Ch. No. 3 Vol. 1: 48-98. Testimonio del Bachiller Luis de Morales, en Sevilla (22. V. 1543) Rev. Del archivo Histórico del Cuzco (Rahc9. No. 2; 233-244. Cuzco.Montesinos, FernandoMemorias antiguas historiales y política del Perú. Madrid. 1882.Marúa, Martín de1962 Historia general del Perú, origen y descendencia de los incas. Madrid.Navarro del AguilaLas tribus de Ancku Wallokc. Lima. 1939.Ossio, Juan M.1973 Ideología meseánica del mundo andino. Introducción. XI-XLV. Lima.1973 Guaman Poma: Nuevo Coronica o carta al rey. Un intento de aproximación a las categorías del pensamiento del Mundo Andino. 153-213. Lima.1977 Las cinco edades del mundo según Felipe Guamán Poma de Ayala. Rev. De la Universidad Católica No. 2, 43-84. Lima.1977 Mitos de origen en la comunidad de Andamarca (Ayacucho- Perú). Allpanchis. Vol. X; 105-113. Lima.Pachacuti Yamqui Salcamaygua1978 Relación de antigüedades deste reyno del Perú. Lima.Pereira de Queiroz, María Isaura1969 Historia y etnología de los movimientos meseánicos. México.Polo de Ondegardo, Juan1906 Instrucción contra las ceremonias y ritos. (1567). Rev. Histórica (RH). Tomo I. Trimestre II; 192-231. Lima.Rodríguez de Figueroa, Diego de1910 Relación del camino e viaje que...hizo desde la ciudad del Cuzco a la tierra de guerra de Manco Inga (1565). Publicado por R. Pietschamann. Berlín.Rostworowski de Diez CansecoEstructuras andinas del poder. Lima. 1983.Sarmiento de Gamboa, Pedro deHistoria Indica. Madrid. 1965.Silverblatt, Irene1982 Dioses y diablos. Idolatrías y Evangelización. Allpanchis. Vol. XVI,No. 19; 31-47. Cusco.Salinas y Córdova, Buenaventura de1957 Memorial de la historia del Nuevo Mundo.Lima.Stern, Steve1982 El Taki Onqoy y la sociedad andina (Huamanga, siglo XVI). Allpanchis. No. 19; 49-77.CuscoSzeminski, Jan y Ansion Juan1982 Dioses y Hombres de Huamanga. Allpanchis XII. 1983. 1982 No. 19; 173-233. Cusco.Tito Cusi Yupanqui1916 Instrucción del Inga...para el muy ilustre señor licenciado Lope García de Castro...Lima.Tello, J. C.1939 Las primeras edades del Perú por Guaman Poma. Ensayo de Interpretación. Lima.Varallanos JoséGuaman poma de Ayala. Lima 1979.Wachtel1976 Los vencidos. Los indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570). Madrid.Zorrilla A. Juan C.1977 La posesión de Chiara por los indios Chachapoyas. Wari. No. 1; 49-64. Ayacucho.Zuidema, Tom.1965 Observaciones sobre el taqui onqoy. Rev. Historia y cultura. No. 1; 137. Lima.
Fuente:
No hay comentarios:
Publicar un comentario